منتديات الراعى و الخراف
عزيزنا الزائر مرحبا بك فى منتديات الراعى و الخراف اذا كنت غير مسجل فبرجاء التسجيل و ننال شرف انا تكون من اسره الراعى و الخراف و ان كنت مسجل بالفعل فتفضل بالدخول و شكرا لك لزياره منتداناو نتمى لك ان تقضى وقتا ممتعا بالمنتدى

منتديات الراعى و الخراف

منتدي مسيحى
 
الرئيسيةمكتبة الصوراليوميةس .و .جبحـثالتسجيلدخول
تم انشأ ايميل لمن يريد الاستفسار عن اى شى و هو

elra3y@ymail.com
مطلوب مشرفين على الاقسام لمن يريد المشاركه يكون لديه اشتراكات و مواضيع بالمنتدى

شاطر | 
 

 وحدة‏ ‏مصادر‏ ‏القانون‏ ‏الكنسي‏

اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
بنت العدرا
عضو ذهبي
عضو ذهبي
avatar

عدد الرسائل : 3800
العمر : 52
السٌّمعَة : 14
نقاط : 6320
تاريخ التسجيل : 13/02/2008

مُساهمةموضوع: وحدة‏ ‏مصادر‏ ‏القانون‏ ‏الكنسي‏   الأحد يوليو 03, 2011 9:57 pm


وحدة‏ ‏مصادر‏ ‏القانون‏ ‏الكنسي‏ ‏
بقلم :المتنيح‏ ‏الأنبا‏ ‏غريغوريوس أسقف‏ ‏عام




توجد‏ ‏رابطة‏ ‏روحانية‏ ‏تربط‏ ‏بين‏ ‏المصادر‏ ‏الثلاثة‏ ‏وهي‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏والتقليد‏ ‏والمجامع‏. ‏هذه‏ ‏الرابطة‏ ‏هي‏ ‏عمل‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏الواحد‏ ‏الذي‏ ‏لايمكن‏ ‏أن‏ ‏يتناقض‏ ‏مع‏ ‏نفسه‏, ‏فلا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏التقليد‏ ‏يتعارض‏ ‏مع‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏, ‏ولا‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏يتعارض‏ ‏مع‏ ‏التقليد‏, ‏ولا‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏يتعارض‏ ‏مع‏ ‏المجامع‏, ‏ولا‏ ‏المجامع‏ ‏تتعارض‏ ‏مع‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏, ‏ولذلك‏ ‏نقول‏ ‏بيقينية‏ ‏في‏ ‏الفهم‏, ‏إن‏ ‏أي‏ ‏شئ‏ ‏يزعمون‏ ‏أنه‏ ‏تقليد‏, ‏أو‏ ‏يقال‏ ‏إنه‏ ‏تقليد‏ ‏ويتعارض‏ ‏مع‏ ‏نصوص‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏, ‏قطعا‏ ‏هذا‏ ‏ليسا‏ ‏تقليدا‏ ‏مقدسا‏ ‏فلابد‏ ‏أن‏ ‏يلغي‏, ‏ولايوجد‏ ‏أي‏ ‏قانون‏ ‏أو‏ ‏قرار‏ ‏يصدره‏ ‏مجمع‏ ‏مسكوني‏ ‏أو‏ ‏إقليمي‏ ‏يتعارض‏ ‏مع‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏ويكون‏ ‏قرارا‏ ‏صحيحا‏, ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏قرارا‏ ‏باطلا‏. ‏أي‏ ‏إنجيل‏ ‏يقال‏ ‏أنه‏ ‏أنجيل‏ ‏مقدس‏ ‏ويتعارض‏ ‏مع‏ ‏التقليد‏, ‏أو‏ ‏يتعارض‏ ‏مع‏ ‏المجامع‏, ‏أو‏ ‏يتعارض‏ ‏مع‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏المعروف‏ ‏سابقا‏, ‏أكيد‏ ‏هو‏ ‏إنجيل‏ ‏مزور‏.‏
فنلاحظ‏ ‏أنه‏ ‏في‏ ‏مفهومنا‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏المصادر‏ ‏الثلاثة‏, ‏هي‏ ‏في‏ ‏الواقع‏ ‏أشكال‏ ‏مختلفة‏ ‏لكن‏ ‏الروح‏ ‏واحد‏ ‏الذي‏ ‏يجمع‏ ‏بينها‏, ‏كما‏ ‏قال‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏عن‏ ‏مواهب‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏إنها‏ ‏مواهب‏ ‏مختلفة‏ ‏ولكن‏ ‏الروح‏ ‏واحد‏.‏
هكذا‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏والتقليد‏ ‏والمجامع‏ ‏ثلاثة‏ ‏مصادر‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏الشكل‏, ‏لكن‏ ‏هي‏ ‏في‏ ‏واقع‏ ‏الأمر‏ ‏مصدر‏ ‏واحد‏, ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏هو‏ ‏العامل‏ ‏فيها‏ ‏جميعا‏, ‏ومن‏ ‏هنا‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏هناك‏ ‏رابطة‏ ‏معنوية‏ ‏روحية‏ ‏تربط‏ ‏المصادر‏ ‏الثلاثة‏ ‏بحيث‏ ‏لايتعارض‏ ‏واحد‏ ‏منها‏ ‏مع‏ ‏الآخر‏.‏
نقول‏ ‏إن‏ ‏المجامع‏ ‏المسكونية‏ ‏والإقليمية‏ ‏فكرتها‏ ‏قائمة‏ ‏علي‏ ‏أساس‏ ‏أنها‏ ‏امتداد‏ ‏لمعية‏ ‏المسيح‏ ‏في‏ ‏الكنيسةها‏ ‏أنا‏ ‏معكم‏ ‏كل‏ ‏الأيام‏ ‏وامتداد‏ ‏لعمل‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏في‏ ‏الكنيسة‏ ‏لأنه‏ ‏عمل‏ ‏غير‏ ‏متوقف‏, ‏كيف‏ ‏نفسر‏ ‏عدم‏ ‏توقف‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏في‏ ‏الكنيسة‏, ‏إلا‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏هناك‏ ‏امتداد‏ ‏للعمل‏ ‏عن‏ ‏طريق‏ ‏حل‏ ‏المشكلات‏ ‏القائمة‏, ‏وإبداء‏ ‏الرأي‏ ‏فيها‏, ‏ويكون‏ ‏هذا‏ ‏الإبداء‏ ‏وهذا‏ ‏الرأي‏ ‏رأيا‏ ‏مقدسا‏ ‏يلتزم‏ ‏به‏ ‏المؤمن‏, ‏ويسير‏ ‏عليه‏ ‏علي‏ ‏أنه‏ ‏تعليم‏ ‏الله‏, ‏يحاسب‏ ‏نفسه‏ ‏عليه‏ ‏ويصير‏ ‏ملتزما‏ ‏به‏ ‏متربطا‏ ‏به‏.‏
فمثلا‏ ‏قانون‏ ‏الإيمان‏ ‏نتلوه‏ ‏ونحن‏ ‏وقوف‏, ‏وليس‏ ‏في‏ ‏كنيستنا‏ ‏فقط‏ ‏بل‏ ‏في‏ ‏جميع‏ ‏كنائس‏ ‏المسكونة‏, ‏يتلون‏ ‏قانون‏ ‏مجمع‏ ‏نيقية‏ ‏وهم‏ ‏وقوف‏, ‏ودخل‏ ‏قانون‏ ‏الإيمان‏ ‏في‏ ‏جميع‏ ‏القداسات‏, ‏وصار‏ ‏معني‏ ‏أننا‏ ‏نتلوه‏ ‏ونحن‏ ‏وقوف‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏القانون‏ ‏أصبح‏ ‏قانونا‏ ‏إلهيا‏, ‏وأنه‏ ‏يقف‏ ‏علي‏ ‏قدم‏ ‏المساواة‏ ‏مع‏ ‏أي‏ ‏سفر‏ ‏من‏ ‏أسفار‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏بلا‏ ‏تفريق‏, ‏ففي‏ ‏مفهومنا‏ ‏الكنسي‏ ‏قانون‏ ‏الإيمان‏ ‏من‏ ‏الوجهة‏ ‏القانونية‏ ‏ومن‏ ‏الوجهة‏ ‏الكنائسية‏ ‏ومن‏ ‏الوجهة‏ ‏العقائدية‏, ‏يقف‏ ‏علي‏ ‏قدم‏ ‏المساواة‏ ‏مع‏ ‏أي‏ ‏نص‏ ‏من‏ ‏نصوص‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏, ‏أي‏ ‏يعتبر‏ ‏كلاما‏ ‏إلهيا‏, ‏كلاما‏ ‏مقدسا‏, ‏له‏ ‏نفس‏ ‏الدرجة‏, ‏وأحب‏ ‏أن‏ ‏أقول‏ ‏لكم‏ ‏إنه‏ ‏امتداد‏ ‏لهذا‏ ‏الفكر‏ ‏أن‏ ‏مفهومنا‏ ‏في‏ ‏المجامع‏ ‏أنها‏ ‏صوت‏ ‏الله‏, ‏صوت‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏ممتد‏ ‏في‏ ‏الكنيسة‏, ‏تطبيقا‏ ‏لمعية‏ ‏المسيح‏ ‏الأبدية‏ ‏في‏ ‏الكنيسة‏, ‏وتطبيقا‏ ‏لمعية‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏في‏ ‏الكنيسة‏.‏
في‏ ‏سفر‏ ‏المزامير‏ ‏مزمور‏ 81 ‏مطلعه‏ ‏الله‏ ‏قائم‏ ‏في‏ ‏مجمع‏ ‏الآلهة‏ ‏يقضي‏ ‏هذا‏ ‏التعبير‏ ‏بالضبط‏ ‏يمثل‏ ‏رأي‏ ‏الكنيسة‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏المجامع‏, ‏الله‏ ‏قائم‏ ‏في‏ ‏مجمع‏ ‏الآلهة‏ ‏يقضي‏. ‏هنا‏ ‏الآلهة‏ ‏بمعني‏ ‏رجال‏ ‏الدين‏ ‏الكبار‏, ‏كما‏ ‏قال‏ ‏الكتابأنا‏ ‏قلت‏ ‏إنكم‏ ‏آلهة‏ ‏وبني‏ ‏العلي‏ ‏كلكم‏ ‏يدعون‏, ‏فكلمة‏ ‏آلهة‏ ‏هنا‏ ‏بمعني‏ ‏أنهم‏ ‏كبار‏, ‏الله‏ ‏قائم‏ ‏في‏ ‏مجمع‏ ‏الآلهة‏, ‏معني‏ ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏الآلهة‏ ‏إذا‏ ‏اجتمعوا‏ ‏يكون‏ ‏الله‏ ‏في‏ ‏مجمعهم‏, ‏وهذه‏ ‏تنطبق‏ ‏في‏ ‏مفهومنا‏ ‏الكنسي‏ ‏علي‏ ‏المجامع‏ ‏المسكونية‏ ‏وأيضا‏ ‏علي‏ ‏المجامع‏ ‏الإقليمية‏, ‏علي‏ ‏أساس‏ ‏أن‏ ‏الله‏ ‏موجود‏ ‏وأن‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏موجود‏, ‏وأن‏ ‏القرارات‏ ‏التي‏ ‏تصدر‏ ‏من‏ ‏المجمع‏ ‏في‏ ‏أحوال‏ ‏عادية‏, ‏تكون‏ ‏هي‏ ‏صوت‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏في‏ ‏الكنيسة‏ ‏وتصير‏ ‏الكنيسة‏ ‏ملتزمة‏ ‏بهذه‏ ‏القرارات‏.‏
أريد‏ ‏أن‏ ‏أقول‏ ‏إننا‏ ‏إذا‏ ‏تكلمنا‏ ‏عن‏ ‏ثلاثة‏ ‏مصادر‏ ‏للقانون‏ ‏الكنسي‏, ‏وهي‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏والتقليد‏ ‏والمجامع‏, ‏في‏ ‏الواقع‏ ‏اللاهوتي‏ ‏أن‏ ‏الثلاثة‏ ‏هم‏ ‏علي‏ ‏قدم‏ ‏المساواة‏, ‏فإذا‏ ‏قلنا‏ ‏أولا‏ ‏وثانيا‏ ‏وثالثا‏, ‏فليس‏ ‏معني‏ ‏ذلك‏ ‏أن‏ ‏واحدا‏ ‏منهم‏ ‏أقل‏ ‏من‏ ‏الوجهة‏ ‏اللاهوتية‏ ‏من‏ ‏الآخر‏, ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏والتقليد‏ ‏والمجامع‏ ‏من‏ ‏وجهة‏ ‏التقييم‏ ‏الكنسي‏ ‏الثلاثة‏ ‏في‏ ‏مرتبة‏ ‏واحدة‏, ‏علي‏ ‏شرط‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏الكتاب‏ ‏الذي‏ ‏نعتمد‏ ‏عليه‏ ‏كتابا‏ ‏قانونيا‏, ‏أو‏ ‏السفر‏ ‏الذي‏ ‏نعتمد‏ ‏عليه‏ ‏يكون‏ ‏قانونيا‏, ‏والذي‏ ‏حدد‏ ‏قانونية‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏هو‏ ‏الكنيسة‏, ‏لأنه‏ ‏حتي‏ ‏مجمع‏ ‏نيقية‏ ‏كان‏ ‏هناك‏ ‏نحو‏ 22‏إنجيلا‏, ‏وهذه‏ ‏الأناجيل‏ ‏ألفها‏ ‏بعض‏ ‏الهراطقة‏ ‏مثل‏ ‏إنجيل‏ ‏الصبوة‏, ‏ومثل‏ ‏إنجيل‏ ‏الرسل‏ ‏الاثني‏ ‏عشر‏, ‏ومثل‏ ‏إنجيل‏ ‏برثلماوس‏, ‏فالكنيسة‏ ‏تبينت‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الأناجيل‏ ‏وضعها‏ ‏هراطقة‏, ‏لذلك‏ ‏مجمع‏ ‏نيقية‏ ‏هو‏ ‏الذي‏ ‏بت‏ ‏في‏ ‏الموضوع‏, ‏وفصل‏ ‏الأناجيل‏ ‏الحقيقية‏ ‏عن‏ ‏الأناجيل‏ ‏المزورة‏, ‏وبين‏ ‏أن‏ ‏الأناجيل‏ ‏أربعة‏ ‏وهي‏ ‏متي‏ ‏ومرقس‏ ‏ولوقا‏ ‏ويوحنا‏. ‏وأيضا‏ ‏إلي‏ ‏هذا‏ ‏الوقت‏ ‏كانت‏ ‏رسائل‏ ‏بولس‏ ‏الرسول‏ ‏غير‏ ‏معممة‏ ‏في‏ ‏جميع‏ ‏كنائس‏ ‏المسكونة‏, ‏فرسالة‏ ‏كورنثوس‏ ‏كانت‏ ‏محفوظة‏ ‏في‏ ‏كورنثوس‏, ‏وكذلك‏ ‏رسالة‏ ‏تسالونيكي‏ ‏في‏ ‏تسالونيكي‏, ‏ورسالة‏ ‏رومية‏ ‏محفوظة‏ ‏في‏ ‏رومية‏, ‏علي‏ ‏أساس‏ ‏أن‏ ‏كل‏ ‏رسالة‏ ‏تراث‏ ‏للبلد‏ ‏الذي‏ ‏أرسلت‏ ‏إليه‏, ‏فكانت‏ ‏تعتبر‏ ‏كنزا‏ ‏وثروة‏ ‏وتراثا‏ ‏لهذا‏ ‏البلد‏, ‏إلي‏ ‏أن‏ ‏جاء‏ ‏مجمع‏ ‏نيقية‏ ‏وعمم‏ ‏هذه‏ ‏الرسائل‏ ‏واعتبرها‏ ‏رسائل‏ ‏إلي‏ ‏الكنيسة‏ ‏كلها‏, ‏فلمجمع‏ ‏نيقية‏ ‏الفضل‏ ‏في‏ ‏أنه‏ ‏حدد‏ ‏أسفار‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏القانونية‏, ‏وحدد‏ ‏الرسائل‏ ‏وعممها‏ ‏للكنيسة‏ ‏الجامعة‏ ‏كلها‏, ‏فتعتبر‏ ‏هذه‏ ‏الرسائل‏ ‏موجهة‏ ‏إليها‏ ‏أيضا‏ ‏وأنها‏ ‏جزء‏ ‏من‏ ‏التراث‏ ‏المسيحي‏.‏
وهنا‏ ‏تظهر‏ ‏أهمية‏ ‏التقليد‏ ‏أن‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏نفسه‏ ‏خضع‏ ‏في‏ ‏قانونيته‏ ‏للتقليد‏ ‏وللمجامع‏, ‏فالمجامع‏ ‏بتت‏ ‏في‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏وهي‏ ‏التي‏ ‏أصدرت‏ ‏قرارها‏ ‏في‏ ‏الأناجيل‏ ‏الحقيقية‏, ‏وهنا‏ ‏نلاحظ‏ ‏الرابطة‏ ‏الموجودة‏ ‏بين‏ ‏المصادر‏ ‏الثلاثة‏, ‏أن‏ ‏نفس‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏الذي‏ ‏هو‏ ‏المصدر‏ ‏الأول‏ ‏هو‏ ‏نفس‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏الذي‏ ‏قررته‏ ‏الكنيسة‏ ‏وخضع‏ ‏لحكم‏ ‏الكنيسة‏.‏
كل‏ ‏مصدر‏ ‏من‏ ‏المصادر‏ ‏الثلاثة‏ ‏يخضع‏ ‏لحكم‏ ‏المصدر‏ ‏الآخر‏:‏
مرة‏ ‏أخري‏ ‏إذا‏ ‏قلنا‏ ‏إن‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏أولا‏ ‏والتقليد‏ ‏ثانيا‏ ‏ليس‏ ‏معناه‏ ‏أن‏ ‏التقليد‏ ‏أقل‏ ‏قيمة‏ ‏من‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏, ‏أو‏ ‏أن‏ ‏المجامع‏ ‏أقل‏ ‏من‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏, ‏إنما‏ ‏معناه‏ ‏أن‏ ‏هناك‏ ‏عمل‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏في‏ ‏الكنيسة‏, ‏وأن‏ ‏أي‏ ‏مصدر‏ ‏من‏ ‏المصادر‏ ‏الثلاثة‏ ‏خاضع‏ ‏للامتحان‏, ‏وأن‏ ‏هناك‏ ‏رابطة‏ ‏روحية‏ ‏معنوية‏ ‏تربط‏ ‏المصادر‏ ‏الثلاثة‏, ‏وهذه‏ ‏هي‏ ‏النقطة‏ ‏الثانية‏ ‏التي‏ ‏أردت‏ ‏أن‏ ‏أشير‏ ‏إليها‏, ‏أنه‏ ‏ليس‏ ‏فقط‏ ‏أن‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏أحد‏ ‏المصادر‏ ‏الثلاثة‏, ‏ولكن‏ ‏كل‏ ‏من‏ ‏المصادر‏ ‏الثلاثة‏ ‏حكم‏ ‏علي‏ ‏المصدر‏ ‏الآخر‏. ‏فالكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏نفسه‏ ‏يخضع‏ ‏لحكم‏ ‏الكنيسة‏ ‏وقد‏ ‏خضع‏ ‏فعلا‏ ‏لحكم‏ ‏الكنيسة‏, ‏لأنه‏ ‏ليس‏ ‏كل‏ ‏أنجيل‏ ‏ينسبه‏ ‏أحد‏ ‏إلي‏ ‏أحد‏ ‏الرسل‏ ‏يكون‏ ‏إنجيلا‏ ‏ما‏ ‏لم‏ ‏تعتمده‏ ‏الكنيسة‏, ‏إذن‏ ‏نفس‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏كان‏ ‏خاضعا‏ ‏للحكم‏, ‏التقليد‏ ‏أيضا‏ ‏لكي‏ ‏يكون‏ ‏تقليدا‏ ‏مقدسا‏ ‏يخضع‏ ‏للحكم‏, ‏بمعني‏ ‏أن‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏والمجامع‏ ‏تحكم‏ ‏علي‏ ‏هذا‏ ‏التقليد‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏التقليد‏ ‏صحيحا‏ ‏أو‏ ‏خطأ‏, ‏أيضا‏ ‏المجامع‏ ‏نفسها‏ ‏تخضع‏ ‏لنفس‏ ‏الحكم‏, ‏فإذا‏ ‏كان‏ ‏المجمع‏ ‏يصدر‏ ‏قرارا‏, ‏هذا‏ ‏القرار‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏محكوما‏ ‏عليه‏ ‏بالكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏وبالتقليد‏, ‏ومن‏ ‏هنا‏ ‏تقدر‏ ‏الكنيسة‏ ‏أن‏ ‏تقول‏ ‏إن‏ ‏هذا‏ ‏المجمع‏ ‏قانوني‏ ‏أو‏ ‏مجمع‏ ‏باطل‏, ‏ومن‏ ‏هنا‏ ‏يظهر‏ ‏أن‏ ‏المجامع‏ ‏تخضع‏ ‏للحكم‏, ‏والكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏يخضع‏ ‏للحكم‏, ‏والتقليد‏ ‏يخضع‏ ‏للحكم‏ ‏هذه‏ ‏هي‏ ‏القضية‏ ‏الأولي‏.‏
الوحدة‏ ‏المعنوية‏ ‏اللاهوتية‏ ‏العقائدية‏:‏
القضية‏ ‏الثانية‏ ‏هي‏ ‏الوحدة‏ ‏الموجودة‏ ‏ما‏ ‏بين‏ ‏المصادر‏ ‏الثلاثة‏, ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الوحدة‏ ‏المعنوية‏ ‏اللاهوتية‏ ‏العقائدية‏ ‏الفكرية‏ ‏هي‏ ‏عبارة‏ ‏عن‏ ‏عمل‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏, ‏ولا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏بين‏ ‏هذه‏ ‏المصادر‏ ‏الثلاثة‏ ‏تعارض‏, ‏فهذه‏ ‏الوحدة‏ ‏المعنوية‏ ‏هي‏ ‏المحك‏ ‏الذي‏ ‏يبين‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏صحيحا‏ ‏أو‏ ‏خطأ‏, ‏فمن‏ ‏جهة‏ ‏أي‏ ‏مصدر‏ ‏من‏ ‏المصادر‏ ‏الثلاثة‏ ‏فهي‏ ‏تخضع‏ ‏للمحك‏, ‏إذا‏ ‏تبين‏ ‏لنا‏ ‏أن‏ ‏إنجيلا‏ ‏ليس‏ ‏من‏ ‏القرن‏ ‏الأول‏ ‏فهو‏ ‏كتاب‏ ‏جديد‏, ‏وكذلك‏ ‏فيما‏ ‏يتصل‏ ‏بقرارات‏ ‏المجامع‏ ‏وفيما‏ ‏يتصل‏ ‏بالتقليد‏, ‏نقدر‏ ‏بكل‏ ‏طمأنينة‏ ‏القلب‏ ‏أن‏ ‏لا‏ ‏تخدعنا‏ ‏كلمة‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏كتاب‏ ‏مقدس‏, ‏أو‏ ‏لا‏ ‏تخدعنا‏ ‏كلمة‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏تقليد‏ ‏مقدس‏, ‏أو‏ ‏تخدعنا‏ ‏كلمة‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏قرار‏ ‏مجمعي‏, ‏لأنه‏ ‏لدينا‏ ‏حكم‏ ‏نقدر‏ ‏أن‏ ‏نحكم‏ ‏به‏ ‏أي‏ ‏إنجيل‏ ‏أو‏ ‏أي‏ ‏تقليد‏ ‏أو‏ ‏قرار‏ ‏مجمعي‏, ‏نقول‏ ‏إن‏ ‏هذا‏ ‏صحيح‏ ‏أو‏ ‏خطأ‏, ‏حق‏ ‏أو‏ ‏باطل‏, ‏وما‏ ‏يساعدنا‏ ‏علي‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏الوحدة‏ ‏الإيمانية‏ ‏العقائدية‏ ‏الروحية‏ ‏المعنوية‏. ‏وهي‏ ‏عمل‏ ‏المسيح‏ ‏الممتد‏ ‏وعمل‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏الممتد‏ ‏عبر‏ ‏العصور‏, ‏هذه‏ ‏الوحدة‏ ‏هي‏ ‏التي‏ ‏ينبغي‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏موجودة‏ ‏ومستقرة‏ ‏في‏ ‏الكنيسة‏ ‏كلها‏ ‏من‏ ‏أولها‏ ‏إلي‏ ‏آخرها‏, ‏وهي‏ ‏الحكم‏ ‏والمحك‏ ‏الذي‏ ‏به‏ ‏نحكم‏ ‏علي‏ ‏هذه‏ ‏المصادر‏ ‏أو‏ ‏علي‏ ‏أي‏ ‏منها‏ ‏بالصحة‏ ‏أو‏ ‏بالخطأ‏.‏
أريد‏ ‏أن‏ ‏أقول‏ ‏إنه‏ ‏عندما‏ ‏تمسك‏ ‏كتاب‏ ‏في‏ ‏القانون‏, ‏ستجد‏ ‏المصادر‏ ‏الثلاثة‏ ‏موجودة‏, ‏فمثلا‏ ‏لو‏ ‏كان‏ ‏موضوع‏ ‏في‏ ‏الصلاة‏, ‏أو‏ ‏الصوم‏ , ‏أو‏ ‏بناء‏ ‏الكنائس‏, ‏أو‏ ‏لوائح‏ ‏أي‏ ‏درجة‏ ‏من‏ ‏الدرجات‏ ‏الكهنوتية‏ ‏الثلاثة‏, ‏اللائحة‏ ‏الخاصة‏ ‏مثلا‏ ‏بالشماس‏, ‏الأسقف‏, ‏البطريرك‏, ‏موضوع‏ ‏الصوم‏, ‏موضوع‏ ‏القداس‏, ‏موضوع‏ ‏الزيجة‏, ‏أي‏ ‏بند‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏البنود‏ ‏تجد‏ ‏في‏ ‏كتاب‏ ‏القانون‏ ‏الكنسي‏ ‏استعانة‏ ‏بالمصادر‏ ‏الثلاثة‏, ‏فتجد‏ ‏نصوصا‏ ‏من‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏, ‏وتجد‏ ‏نصوصا‏ ‏من‏ ‏التقليد‏, ‏وتجد‏ ‏نصوصا‏ ‏من‏ ‏المجامع‏, ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏موجودة‏ ‏جنبا‏ ‏إلي‏ ‏جنب‏ ‏لبيان‏ ‏اللائحة‏ ‏أو‏ ‏القانون‏ ‏الذي‏ ‏ينظم‏ ‏أي‏ ‏موضوع‏ ‏من‏ ‏موضوعات‏ ‏القانون‏ ‏الكنسي‏, ‏أي‏ ‏أننا‏ ‏في‏ ‏صميم‏ ‏القانون‏ ‏الكنسي‏ ‏سنجد‏ ‏المصادر‏ ‏الثلاثة‏ ‏كلها‏ ‏موجودة‏ ‏جنبا‏ ‏إلي‏ ‏جنب‏, ‏ولانقدر‏ ‏أبدا‏ ‏أن‏ ‏نتجنب‏ ‏الاستعانة‏ ‏بالمصادر‏ ‏الثلاثة‏ ‏في‏ ‏القانون‏ ‏الكنسي‏.‏
وأيضا‏ ‏كما‏ ‏قلنا‏ ‏وأكرر‏ ‏الكلام‏ ‏أن‏ ‏الوحدة‏ ‏المعنوية‏ ‏تربط‏ ‏ما‏ ‏بين‏ ‏هذه‏ ‏القوانين‏, ‏بحيث‏ ‏نقدر‏ ‏أن‏ ‏نقول‏ ‏بكل‏ ‏طمأنينة‏ ‏إن‏ ‏كلها‏ ‏تسير‏ ‏معا‏, ‏تيار‏ ‏واحد‏ ‏في‏ ‏الكنيسة‏, ‏لا‏ ‏يوجد‏ ‏أبدا‏ ‏اختلاف‏, ‏وهذا‏ ‏هو‏ ‏البرهان‏ ‏علي‏ ‏أن‏ ‏الله‏ ‏في‏ ‏الكنيسة‏, ‏لأننا‏ ‏نجد‏ ‏كل‏ ‏المصادر‏ ‏معا‏, ‏تيار‏ ‏واحد‏, ‏قد‏ ‏يختلف‏ ‏في‏ ‏الشكل‏ ‏وقد‏ ‏يختلف‏ ‏في‏ ‏نوع‏ ‏السلك‏ ‏وشكله‏, ‏لكن‏ ‏التيار‏ ‏واحد‏ ‏والكهرباء‏ ‏واحدة‏.‏
الشمول‏ ‏في‏ ‏القانون‏ ‏الكنسي‏:‏
إن‏ ‏القانون‏ ‏الكنسي‏ ‏اختصاصه‏ ‏في‏ ‏الواقع‏ ‏من‏ ‏الشمول‏, ‏بحيث‏ ‏نقدر‏ ‏أن‏ ‏نقول‏ ‏إن‏ ‏القانون‏ ‏الكنسي‏ ‏ينظم‏ ‏حياة‏ ‏الإنسان‏ ‏كله‏, ‏وأجرؤ‏ ‏أن‏ ‏أقول‏ ‏إنه‏ ‏ينظم‏ ‏حياة‏ ‏الإنسان‏ ‏من‏ ‏يوم‏ ‏ميلاده‏ ‏إلي‏ ‏يوم‏ ‏وفاته‏. ‏لأن‏ ‏القانون‏ ‏الكنسي‏ ‏هو‏ ‏عبارة‏ ‏عن‏ ‏التعليم‏ ‏المسيحي‏ ‏كله‏ ‏مقننا‏, ‏فالقانون‏ ‏الكنسي‏ ‏هو‏ ‏تعليم‏ ‏الكنيسة‏ ‏كله‏, ‏كل‏ ‏الكنيسة‏ ‏ممكن‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏هي‏ ‏القانون‏ ‏الكنسي‏, ‏لأن‏ ‏القانون‏ ‏الكنسي‏ ‏هو‏ ‏الذي‏ ‏ينظم‏ ‏علاقة‏ ‏الإنسان‏ ‏بالله‏ ‏أولا‏, ‏ثم‏ ‏ينظم‏ ‏علاقة‏ ‏الإنسان‏ ‏بالآخرين‏ ‏وهذه‏ ‏هي‏ ‏حياة‏ ‏الإنسان‏. ‏الإنسان‏ ‏كائن‏ ‏روحاني‏ ‏له‏ ‏رسالة‏ ‏في‏ ‏الحياة‏ ‏نحو‏ ‏خالقه‏ ‏لأنه‏ ‏عبد‏ ‏ويدين‏ ‏لهذا‏ ‏الخالق‏ ‏بوجوه‏, ‏وتوجد‏ ‏واجبات‏ ‏نحو‏ ‏هذا‏ ‏الإله‏, ‏وأيضا‏ ‏هو‏ ‏كائن‏ ‏علي‏ ‏صورة‏ ‏الله‏ ‏ليصنع‏ ‏الخير‏ ‏ويكمل‏ ‏إرادة‏ ‏الله‏ ‏في‏ ‏العالم‏, ‏فله‏ ‏علاقات‏ ‏بالآخرين‏ ‏لأن‏ ‏هذه‏ ‏هي‏ ‏رسالته‏ ‏في‏ ‏الدنيا‏.‏
فالقانون‏ ‏الكنسي‏ ‏من‏ ‏الشمول‏ ‏بحيث‏ ‏يشمل‏ ‏هذين‏ ‏الميدانين‏ ‏الكبيرين‏, ‏ميدان‏ ‏علاقة‏ ‏الإنسان‏ ‏بالله‏, ‏وعلاقة‏ ‏الإنسان‏ ‏بالأغيار‏.‏
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://rosa2007.multiply.com/
 
وحدة‏ ‏مصادر‏ ‏القانون‏ ‏الكنسي‏
الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
منتديات الراعى و الخراف :: القسم الروحى :: منتدى التاملات و المقالات الروحية-
انتقل الى: